深化改革升效能 提升群众获得感

Photo Credit: 創意市集提供 5.黛西的老公是湯姆，湯姆在外頭有一位情婦茉特爾。

文：鄧聿文（政治評論員，獨立學者，中國戰略分析智庫研究員兼中國戰略分析雜誌共同主編） 6月15日，兩國在加勒萬河谷地區發生的嚴重武裝衝突已造成印方20名軍人喪生，包括一名軍官，中方沒有透露死傷人數，印媒說中國傷亡45人。然而，事情的麻煩也在於，印度於中國也不是可以忽視的。

畢竟印度也是一個和中國實力相當的大國，雖然在中國的對外關係中，印度不佔主導地位，如果兩國因領土爭議牽扯中國過多精力，特別是在某個時段成為主要外交問題，對中國將得不償失。中國官媒說是中國軍隊在邊境線中方一側週一（6月15日）夜間修築工事，印軍越線阻止從而引發混戰。美國對印度的扶持直接強化了莫迪政府的「自信」，認為印度乃全球政治的一支重要力量，可以和中國扳扳手腕。印度軍方評估，鑑於目前的中美對抗，國際大的形勢對印度有利，因此對中國採取強硬態度製造危機有助印度在談判桌上佔據優勢。印度將捍衛「每一寸領土，每一塊石頭。

最有可能的是該指令來自軍方上層。拋開以上說法不談，此次中印軍隊對壘的一個更大誘因，是中國要挫敗印度在爭議地區加強軍事設施建設提高軍事能力的努力。在佛教裡，又是怎麼看待心識呢？佛教的說法，認為心識分為兩種，一種是「意識」，另一種是「根識」。

但根識不能代表一切的心識。若要「否定沒有」，必須提出「沒有」的充足證據，進而否定其存在性。因為其變化的存在與否，是無法用肉眼證實的，所以肉眼沒有權利去否定或確認變化。但中醫則覺得，中醫著重治本，而西醫則是治標，有些病情必須到表面浮現出異狀之後，透過西方醫學儀器檢測，才能看到病灶。

一開始也有人曾警告他，說「科學是宗教的殺手」。雖然西方醫學近年來逐漸承認中醫的治療方式，但多數西醫還是根深柢固的認為，西方醫學才是真正的治療，中醫療法經常只是以訛傳訛、誤打誤撞。

就像如果有隻大象在面前，大象的存在又是可被肉眼所見，我們便可由沒有見到大象的理由，去確認大象的不存在。這就是佛教量學中的「可見不可得因」。於是，推論到底，我們會發現，相較於人心的複雜，人腦相對簡單了許多。但達賴喇嘛尊者回道：「佛陀說過，信奉佛教的人，不應該立刻相信祂所說的話，而是要先好好觀察，要如煉截磨金一般反覆驗證。

對熟悉中醫治療的華人來說，這個舉例可能更容易理解：即使對於同一種疾病，中西醫在認知和治療上經常有不同的差別。在金剛乘中說到了「八十分別心」，又分為見、增、得、俱生原始之光明等不同的粗細心識，分到俱生原始光明時，已經是非常非常細微的心識了，在第四空的意識當中，完全脫離了大腦的影響，與大腦沒有關係，不僅如此，甚至可以脫離大腦控制，在很細微的心識中，反過來影響大腦。按照這種說法看來，腦部的反應相當被動，因為人腦在下達命令之前，必須先經過感官神經獲取外在訊息後才會產生動作，無法自發性下達命令。拙火現象證明心識確實存在 因為尚未被科學家證實，很多人不相信人腦以外有心識，但這個邏輯是不能成立的，因為科學家只是「沒有否定」，並非「否定沒有」。

比根識更為細微的稱為意識，意識不需依賴感官神經，是可以獨立運作的系統，如果與金剛乘搭配，又將意識分為許多不同的層次。但明明我是在批評愛我執的過患，愛我執卻在內心角落裡不斷告訴我：「蔣揚仁欽，你要把愛我執的過患說得好一點，這樣才會贏得別人的尊敬和喜愛喔。

不過根據佛教的邏輯學，若事物是可被肉眼所見，便可由「沒有見到」的因素而確定「見到沒有」。心識的存在與否，一直是科學家們爭論不休的議題。

科學與佛教在大腦和心識之間的看法不同，就像中醫與西醫對於疾病的看法不一樣。既然佛陀給予了我們這樣的權利，就表示佛教是經得起考驗的。但隨著科技的進步，越來越多科學家相信人的心識就是大腦。文：蔣揚仁欽 第十三品靈魂與心識究竟存不存在？ 世間到底有沒有一個非人腦的意識存在？這裡所說的非人腦，是指一般人常說的「心識」（mind）。」他問這位俄羅斯的科學家，「這樣的情形確實會發生嗎？」 這位俄羅斯的科學家承認，確實有這樣的情形發生，但以科學研究來說，這類情形其實不應該發生，因為感官都處於舒適的狀態，除了感官以外沒有心識，正承受壓力的「接收者」不應存在。心理變化的過程是非常複雜的，如果我們只用人腦的運作方式去解釋所有發生的狀況，很多狀況就無法解釋得清楚了。

」 而不斷與醫學、科學方面專家進行交流的結果，雙方都得到了很大的收穫。例如中醫理論常常聽到的火氣大、上火等現象，病患雖然可以感覺得到身體上火，但西醫檢測卻不一定能夠查出異樣。

之前我曾經提到，在我觀修愛他心、批評愛我執的過患時，耳邊卻聽到「蔣揚仁欽善巧說，才能受到眾人喜」的聲音」 而不斷與醫學、科學方面專家進行交流的結果，雙方都得到了很大的收穫。

不過根據佛教的邏輯學，若事物是可被肉眼所見，便可由「沒有見到」的因素而確定「見到沒有」。就像微觀世界中的量子變化是我們無法用肉眼看到的。

可見以科學儀器檢測身體是很表面的，底下隱藏的變化不一定能被發現，如果只以科學檢測的結論去解釋心識的狀態，會有偏頗的疑慮。比根識更為細微的稱為意識，意識不需依賴感官神經，是可以獨立運作的系統，如果與金剛乘搭配，又將意識分為許多不同的層次。拙火現象證明心識確實存在 因為尚未被科學家證實，很多人不相信人腦以外有心識，但這個邏輯是不能成立的，因為科學家只是「沒有否定」，並非「否定沒有」。但達賴喇嘛尊者回道：「佛陀說過，信奉佛教的人，不應該立刻相信祂所說的話，而是要先好好觀察，要如煉截磨金一般反覆驗證。

根識指感官覺受，主要與五根有關，包括眼、耳、鼻、舌、身等，與人腦有密不可分的關係。我們的大腦就像一個控制台，藉由感官神經的傳導，將所有訊息都傳到控制台後，再由控制台下達命令，讓身體做出各種動作反應。

既然佛陀給予了我們這樣的權利，就表示佛教是經得起考驗的。但是以現今的科學，只是尚未證實心識存在，我們不應以此為藉口而說科學家們否定了心識。

文：蔣揚仁欽 第十三品靈魂與心識究竟存不存在？ 世間到底有沒有一個非人腦的意識存在？這裡所說的非人腦，是指一般人常說的「心識」（mind）。」他問這位俄羅斯的科學家，「這樣的情形確實會發生嗎？」 這位俄羅斯的科學家承認，確實有這樣的情形發生，但以科學研究來說，這類情形其實不應該發生，因為感官都處於舒適的狀態，除了感官以外沒有心識，正承受壓力的「接收者」不應存在。

佛教深談心識 近三十年來，達賴喇嘛尊者不斷與科學、醫學方面的專家們互相交流。心理變化的過程是非常複雜的，如果我們只用人腦的運作方式去解釋所有發生的狀況，很多狀況就無法解釋得清楚了。這就是佛教量學中的「可見不可得因」。科學家們證實了古印度哲學思想中，關於心理學的論述。

因為其變化的存在與否，是無法用肉眼證實的，所以肉眼沒有權利去否定或確認變化。但根識不能代表一切的心識。

難道要說左眼落淚是悲傷，右眼落淚是開心嗎？」 所以，我們也不能單純因為科學家尚未證實其現象，推斷心識或靈魂不存在。就像如果有隻大象在面前，大象的存在又是可被肉眼所見，我們便可由沒有見到大象的理由，去確認大象的不存在。

例如中醫理論常常聽到的火氣大、上火等現象，病患雖然可以感覺得到身體上火，但西醫檢測卻不一定能夠查出異樣。按照這種說法看來，腦部的反應相當被動，因為人腦在下達命令之前，必須先經過感官神經獲取外在訊息後才會產生動作，無法自發性下達命令。